Felsefe Tarihi-1.Cilt

Begrüßen wir gemeinsam den Anbruch eines besseren Zeitalters, in dem der Geist, der bisher der Beute der Äußerlichkeiten ausgesetzt war, in sich selbst zurückkehren, zu sich selbst zurückkehren und Platz und Raum für ein eigenes Reich gewinnen kann ...

Das ist wie Hegel sich in der Eröffnungsrede der Heidelberger Vorlesung im Oktober 1816 an seine Zuhörer wandte Es begann mit Zurufen; Der Philosoph, der mit großer Begeisterung die Hoffnung zum Ausdruck brachte, die er für seine eigene Zeit und die Zukunft empfand, verkündete, dass es für den Geist, der in den unbedeutenden Interessen des täglichen Lebens versunken sei, an der Zeit sei, sich von der Äußerlichkeit in sich selbst zurückzuziehen. Die Aufgabe, der Hüter der Asche der heiligen Flamme zu sein, die im Begriff war zu erlöschen, und die Oberflächlichkeit und Leere, die das Denken bedeckte, mit der glühenden Hitze dieses Feuers zu verbrennen und zu zerstören, wurde nun der Philosophie übertragen. Das Sein hatte keine Macht, diesem mächtigen Akteur der Wissenssuche zu widerstehen, im Gegenteil, es musste seine eigenen Reichtümer und Tiefen vor den Augen des Denkens offenbaren und der Seele Freude bereiten.

Ich weiß nicht, welches Wesen und welche Existenz sich so leicht dem Gedanken anbietet, der von sich Besitz ergreifen will; Welche Wahrheit akzeptiert die Souveränität des Denkens mit solcher Freude? Warum sollte die Wahrheit, die seit langem daran gewöhnt ist, vom Denken verbeugt und verachtet zu werden und vom Denken als unzureichend angesehen zu werden, ihre eigene Wahrheit als Geschenk an diesen alten „Feind“ zu Hegels Zeiten präsentieren? Und wer ist der Held der 2500-jährigen Geschichte der Philosophie? Auf dem Altar welchen Gottes wurde das Blut der Realität vergossen? Ist es Platon, dessen unermüdliches Streben nach der Idee tragisch endete, oder Parmenides, der ihm die Wahrheit des Einen ins Ohr flüsterte? War es Aristoteles, der in seinem ersten Schritt das Ideal der ontologischen Einheit aufgab und sich der Differenz des Bestehenden zuwandte? warum nicht Plotin, der die Welt zu einer Welt machte? Vielleicht ist es das ganze Mittelalter, das nach Hinweisen auf die Wahrheit des Seins in der geheimnisvollen Schöpfung Gottes suchte, oder Giordano Bruno, der den Gott des Mittelalters mit seinem Schrei vom „unendlichen Universum“ zerstörte und dessen Asche in Campo in die Luft verstreut wurde dei Fiori; Nun, verdienen Descartes, Spinoza und Kant, die in der Spannung zwischen Substanz und Subjekt oszillieren, nicht ebenso den Ruhm des Heldentums wie die oben genannten Namen? Wer identifizierte Denken und Sein in der Parade der Philosophien und Philosophen der Weltgeschichte?

Eine von Hegels differentia specifica ist genau hier: Die Geschichte der Philosophie gibt niemandem Heldentum für die Notwendigkeit, dass die aus dem „Nichts“ kommende Unordnung des Denkens in der Form des Geistes gewonnen hat. Wichtig ist nicht eine eklektische Beschreibung, welche Philosophen welche Ideen vorbringen, sondern wie das Denken Philosophen und Philosophien unter der engen Relationalität ihrer Bestimmungen in der Geschichte offenbart. Die Philosophie – als Begriff – sucht ihr Recht und prüft auf diese Weise alle Vermittlungen, die sie durchlaufen hat; Er macht es sich selbst ähnlich und etabliert sich darin. Hegels Geschichte der Philosophie erzählt in ihrem langen Abenteuer nur dies.

(Aus dem Werbebulletin)

Coverdesign: Can Kaya

Teigtyp: Zweiter Teig.

Anzahl der Seiten: 440.

Größe: 13,5 x 19,5.

Erstdruckjahr: 2018.

Anzahl der Drucke: 1. Auflage